Penyucian Kulit Bangkai dalam Mazhab Syafi‘i: Antara Dalil dan Batasan (Kajian Kitab Matan Abi Syuja’)

Penulis: Ahla Kembara, B.Sh., MA (Alumnus Fakultas Syari’ah LIPIA-IMSIU/ Dosen Fakultas Ushuluddin Institut Agama Islam Darul Fattah Lampung)

Dalam mazhab Syafi‘i, pembahasan tentang kulit bangkai (جلود الميتة) masuk dalam bab thaharah dan dibahas secara sistematis oleh para imam mazhab. Hukum asal bangkai adalah najis[1], namun kulitnya bisa menjadi suci dengan proses tertentu, yakni dengan cara dibāgh (penyamakan), dengan beberapa pengecualian penting.

Kulit Bangkai Bisa Disucikan

Imam Abu Syuja’ rahimahullah dalam kitabnya menyebutkan:

وجلودُ الميتةِ تطهُرُ بالدِّباغِ إلا جلدَ الكلبِ والخنزيرِ، وما تولَّدَ منهما أو من أحدِهما

“Seluruh kulit bangkai menjadi suci dengan proses penyamakan, kecuali kulit anjing dan babi, serta hewan yang lahir dari keduanya atau dari salah satu di antara keduanya.”

Kalimat ini adalah pandangan dasar dalam fikih Mazhab Syafi‘i pada bab thaharah, khususnya terkait penyucian kulit bangkai. Pendapat ini juga merupakan pendapat mu‘tamad (dijadikan acuan) dalam mazhab Syafi‘i dan dinukil dalam berbagai kitab fiqh Syafi‘iyyah. Dalilnya adalah:

أيُّما إهابٍ دُبِغَ فقد طَهُرَ

“Kulit apa pun yang disamak, maka ia menjadi suci.” (H.R. an-Nasa’i, no. 4241, Muslim, no. 366)

Yang dimaksud kulit bangkai mencakup hewan yang boleh dimakan dan yang tidak boleh dimakan. Namun perlu diketahui bahwa hewan yang boleh dimakan dan disembelih secara syar‘i, maka kulitnya suci. Catatan ini sangat penting karena menegaskan bahwa yang dimaksud kulit bangkai yang najis adalah kulit hewan yang mati tanpa penyembelihan syar‘i.

Pengecualian untuk Anjing dan Babi

Dalam Matan Abu Syuja’ disebutkan:

إلا جلد الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدِهما

“kecuali kulit anjing dan babi, serta hewan yang lahir dari keduanya atau dari salah satu di antara keduanya“

Kalimat tersebut di atas menunjukkan pengecualian tegas. Dalam mazhab Syafi‘i, kulit anjing dan babi termasuk najis ‘ainiyyah, yaitu najis pada zatnya. Kenajisan jenis ini tidak bisa dihilangkan dengan proses apa pun, termasuk penyamakan. Di samping itu, kedua hewan tersebut pada saat hidup pun juga termasuk hewan najis.

Kemudian disebutkan وما تولد منهما أو من أحدِهما yang menunjukkan bahwa hewan yang lahir dari persilangan anjing dan babi, atau lahir dari anjing atau babi dengan hewan lain, maka hukumnya juga najis, sama dengan anjing dan babi, sehingga kulitnya tidak bisa disucikan dengan penyamakan.

Tulang dan Rambut Bangkai adalah Najis

Imam Abu Syuja’ menyebutkan dalam kitabnya:

وعظم الميتة وشعرها نجس

“Tulang bangkai dan rambutnya adalah najis”

Dalam mazhab Syafi‘i, tulang dan rambut bangkai dihukumi najis karena keduanya bagian tak terpisahkan dari bangkai itu sendiri. Sementara itu, bangkai hukumnya najis, secara tegas diharamkan oleh Allah, sebagaimana firman-Nya:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ

“Diharamkan bangkai atas kalian” (Q.S. al Maidah ayat 3)

Dijelaskan oleh Syeikh Majid al-Himawi:

وتحريم ما ليس بحرام ولا ضرر في أكله يدل على نجاسته

“Diharamkannya sesuatu yang pada asalnya tidak haram dan tidak pula membahayakan untuk dimakan, menunjukkan bahwa benda tersebut diharamkan karena najis.“

Maksudnya, bahwa keharaman bangkai bukan karena zat hewannya haram, dan bukan pula karena adanya bahaya langsung pada dagingnya. Hewan seperti sapi, kambing, atau unta pada asalnya halal dimakan apabila disembelih secara syar‘i. Tetapi ketika hewan tersebut mati tanpa penyembelihan yang sah, ia berubah status menjadi bangkai yang diharamkan secara mutlak sebagaimana firman Allah (yang artinya): “Diharamkan atas kalian bangkai” (QS. al-Ma’idah: 3). Karena pengharaman ini tidak bertumpu pada keharaman zat maupun faktor bahaya, maka sebab keharamannya adalah kenajisan.

Atas dasar inilah mazhab Syafi‘i menetapkan bahwa seluruh bagian bangkai termasuk tulang dan rambutnya, mengikuti hukum asal bangkai, yaitu najis, kecuali bagian yang dikecualikan oleh dalil khusus, seperti kulit yang dapat disucikan dengan penyamakan, sebagaimana dalam hadis Nabi ﷺ (HR. an Nasai, no. 4241, Muslim, no. 366)

Manusia itu Tidak Najis, Baik dalam Keadaan Hidup atau Mati

Dalam pembahasan najis dan bangkai, mazhab Syafi‘i memberikan pengecualian mendasar, yaitu manusia. Dalam matan Abu Syuja’ disebutkan:

إلا الآدمي

“Kecuali manusia”

Pengecualian ini menegaskan bahwa manusia tidak termasuk dalam hukum kenajisan bangkai, meskipun ia meninggal dunia. Dalam mazhab Syafi‘i, mayat manusia tetap dihukumi suci, baik ia seorang Muslim maupun non-Muslim. Hal ini berbeda secara prinsip dengan bangkai hewan, yang najis karena kematian tanpa penyembelihan syar‘i.

Dasar utama pengecualian ini adalah kemuliaan manusia yang ditetapkan langsung oleh Allah Ta‘ala, sebagaimana firman-Nya:

وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ

“Sungguh Kami telah memuliakan anak cucu Adam.” (QS. al-Isra’ ayat 70)

Ayat ini menegaskan bahwa kemuliaan manusia bersifat dzatiyyah (melekat pada dirinya), sehingga kematian tidak mengubah status kesuciannya.

Penguatan dalil juga datang dari sabda Nabi ﷺ:

إِنَّ المؤمنَ لا ينجُسُ

Sesungguhnya seorang mukmin tidaklah najis. (HR. Bukhari, no. 283, Muslim, no. 371)

Imam Nawawi rahimahullah menjelaskan:

هذا الحديث أصل عظيم في طهارة المسلم حياً وميتاً

“Hadis ini merupakan dasar yang sangat agung dalam penetapan kesucian seorang Muslim, baik ketika hidup maupun setelah meninggal.” (Syarh Shahih Muslim, 4/288)

Adapun firman Allah ﷻ:

 إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ

“Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis” (Q.S. at-Taubah ayat 28)

Maka Imam Nawawi menjelaskan bahwa yang dimaksud orang-orang musyrik (kafir) itu najis adalah najis secara maknawi dan akidahnya, bukan najis badannya. (Al Majmu’ Syarh al Muhadzzab, 2/580)

Oleh karena itu, dalam mazhab Syafi‘i, mayat manusia, tulang, rambut, dan seluruh bagian tubuhnya tetap suci, meskipun berlaku hukum-hukum khusus terkait pengurusan jenazah seperti dimandikan dan dikafani, yang tujuannya adalah ibadah dan pemuliaan, bukan penyucian dari najis.

Faedah: Bagian tubuh yang terpisah dari hewan yang masih hidup dihukumi seperti bangkai. Hal ini berdasarkan sabda Nabi ﷺ:

ما قُطع من البهيمةِ وهي حيةٌ فهو مَيِّتٌ

“Apa saja yang dipotong dari hewan sementara ia masih hidup, maka ia adalah bangkai.” (HR. at-Tirmidzi, n0. 1480, status hadis: hasan)

Kecuali wol, bulu halus, rambut, atau bulu unggas dari hewan yang halal dimakan, maka hukumnya suci, berdasarkan firman Allah Ta‘ala:

وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَآ أَثَٰثًا وَمَتَٰعًا إِلَىٰ حِينٍ

“dan (dijadikan-Nya pula) dari bulu domba, bulu unta dan bulu kambing, alat-alat rumah tangga dan perhiasan (yang kamu pakai) sampai waktu (tertentu)“ (Q.S. an-Nahl ayat 80)

Pembahasan ini menunjukkan ketelitian mazhab Syafi‘i dalam menetapkan hukum najis dan suci berdasarkan dalil, bukan semata logika atau kebiasaan, serta membedakan dengan tegas antara bangkai hewan dan manusia yang dimuliakan oleh syariat.

Referensi utama: Matn Abi Syuja’, Tahqiq: Majid al-Himawi, hal. 27-28

---

[1]Kecuali mayat manusia, bangkai ikan dan belalang.