Empat Macam Air (Kajian Kitab Matan Abu Syuja’) #2 (Bagian 1)

Al-Qāḍī Abū Shujāʿ ash-Shāfiʿī dalam kitabnya Matn Al-Ghāyah wa at-Taqrīb membagi jenis air ke dalam empat macam utama, sebagaimana dalam redaksi berikut ini,

ثمَّ المياهُ على أربعةِ أقسامٍ¹: طاهرٌ مطهِّرٌ غيرُ مكروهٍ اسْتِعْمَالُهُ، وهو الماءُ المُطلق، وطاهرٌ مطهِّرٌ مكروهٌ استعمالُه، وهو الماءُ المُشمَّس، وطاهرٌ غيرُ مطهِّرٍ، وهو الماءُ المستعملُ والمُتغيِّرُ بما خالطَه من الطَّاهراتِ، وماءٌ نَجِسٌ، وهو الذي حلَّت فيه نَجاسةٌ، وهو دون القُلَّتَينِ، أو كان قُلَّتَينِ فتغيَّر، والقُلَّتانِ: خمسُ مِائَةِ رِطلٍ بغداديٍّ تقريبًا في الأصحِّ.”

“Kemudian, air terbagi menjadi empat macam: air suci lagi menyucikan, tidak makruh penggunaannya, yaitu air murni atau air mutlak, dan air suci menyucikan tapi makruh penggunaannya, yaitu air yang dipanaskan sinar matahari, dan air suci tetapi tidak menyucikan, yaitu air bekas dipakai dan (air) yang berubah karena tercampur dengan benda-benda suci, dan air najis, yaitu air yang bercampur dengan najis di dalamnya, yaitu (air) yang kurang dari dua qullah, atau (air) dua qullah tetapi berubah (sifatnya), dan dua qullah sekitar 500 (lima ratus) rithl Baghdad menurut (pendapat) yang paling kuat“

Dari redaksi matan tersebut di atas maka pembagian air bisa diklasifikasikan dan dirinci sebagai berikut:

1. Air suci lagi menyucikan, tidak makruh digunakan untuk bersuci

Ini adalah الْمَاءُ الْمُطْلَق (air murni atau mutlak), seperti air hujan, air laut, air sungai, air sumur, air sumber (mata air), air embun, air salju, air es, atau air yang mencair dari freezer atau cold storage. Hukum menggunakan air tersebut untuk bersuci (seperti wudhu, mandi, atau istinja’) adalah boleh dan tidak makruh.

2. Air suci menyucikan tapi makruh digunakan untuk bersuci

Yang dimaksud makruh untuk bersuci dalam konteks ini adalah bersuci untuk badan, bukan pakaian. Air yang termasuk kategori ini contohnya adalah الْمَاءُ الْمُشَمَّس (air mushammas), yakni air yang berada di dalam wadah logam yang menyerap panas (seperti besi atau tembaga) di bawah terik matahari. Sinar matahari akan memisahkan darinya zat berminyak atau menimbulkan residu logam panas yang kemudian bercampur dengan air. Apabila mengenai tubuh, dikhawatirkan menyebabkan penyakit belang [baraṣ]).² Dan hal itu terjadi di daerah yang panas. Hukum makruh akan hilang jika air tersebut didinginkan terlebih dahulu.³

1. Matn Al-Ghāyah wa at-Taqrīb, hal. 26 ↩︎
2. Hukum makruh tersebut adalah makruh secara syar‘i menurut pendapat yang paling sahih, dan inilah yang masyhur dalam madzhab Syafi’i. Karena air tersebut dikhawatirkan menyebabkan penyakit baraṣ (belang kulit) berdasarkan dugaan kuat, namun tidak sampai dihukumi haram karena jarangnya dampak tersebut benar-benar terjadi (Matn Al-Ghāyah wa at-Taqrīb, Tahqiq dan Ta’liq: Majid Al Hamawi, hal. 26) ↩︎
3. Pendapat yang dipilih oleh Imam an-Nawawi berdasarkan sisi dalil adalah tidak adanya hukum makruh untuk penggunaan air musyammas dalam bersuci, dan itu adalah madzhab mayoritas ulama. Sebagaimana pandangan ini sesuai dengan teks kitab Al Umm milik Imam Syafi’i: “Aku tidak memakruhkan air musyammas kecuali ada alasan dari sisi kesehatan (medis)” (Al-Umm, 1/16) (Matn Al-Ghāyah wa at-Taqrīb, Tahqiq dan Ta’liq: Majid Al Hamawi, hal. 26).
   Pendapat yang rajih (lebih kuat) dari sisi dalil adalah bahwa air musyammas tidak makruh sama sekali, dan ini adalah madzhab mayoritas ulama. Tidak ada dalil yang kuat dan dapat dijadikan sandaran untuk menetapkan kemakruhan tersebut. Dan jika pun dikatakan makruh, maka itu adalah makruh tanzih (bukan makruh tahrim), yang tidak membatalkan keabsahan bersuci. Kemakruhan ini pun hanya berlaku jika digunakan untuk badan (seperti mandi atau wudhu), dan akan hilang (hukum makruhnya) jika air tersebut sudah didinginkan, menurut pendapat yang paling sahih (Rauḍatu al-Ṭālibīn wa ʿUmdat al-Muftīn, 1/11) ↩︎