Menyelami Kedalaman Makna “Al-Hamdulillahi Rabbil ‘Alamin”

Penyusun: Ahla Kembara, B.Sh., M.S.I. (Dosen Fakultas Ushuluddin INDAFA/ Founder Ahla Institute)

Ayat kedua dari Surah Al-Fatihah, “Al-Hamdulillahi Rabbil ‘Alamin”, bukan sekadar kalimat pembuka. Ia adalah kalimat sakral yang sarat dengan hakikat penciptaan dan kehambaan. Mari kita bedah melalui penjelasan yang ada di dalam Tafsir Al-Baghawi.

1. Hakikat Pujian: Antara Kata Hamd dan Syukr

Kalimat “الحمد لله” (Al-Hamdulillah) secara lafal berbentuk khabar (berita). Imam Al-Baghawi (w. 516 H) menjelaskan bahwa ini seolah-olah Allah Ta’ala mengabarkan bahwa Dialah satu-satunya yang berhak atas segala pujian, sekaligus menjadi instruksi bagi makhluk-Nya: “Katakanlah: Segala puji bagi Allah.”

والحمد يكون بمعنى الشكر على النعمة، ويكون بمعنى الثناء عليه بما فيه من الخصال الحميدة

“Al-Hamd bisa bermakna syukur atas nikmat, dan bisa pula bermakna pujian atas sifat-sifat yang terpuji (mulia).”

Ada perbedaan mendasar di sini. Seseorang dikatakan:

“حمدت فلاناً على ما أسدى إلي من النعمة”

(Aku memuji si fulan atas nikmat yang ia berikan) atau,

“حمدته على علمه وشجاعته”

(Aku memujinya atas ilmu dan keberaniannya).

Sementara itu, syukur hanya terbatas pada balasan atas nikmat. Maka,

“فالحمد أعم من الشكر”

(Pujian lebih luas cakupannya dari pada syukur).

فكل حامد شاكر وليس كل شاكر حامداً

“Maka setiap orang yang memuji (hâmid) pasti adalah orang yang bersyukur (syâkir), namun tidak setiap orang yang bersyukur adalah orang yang memuji.”

Al-Baghawi juga mengutip perbedaan antara hamd dan syukr,

وقيل: الحمد باللسان قولاً والشكر بالأركان فعلاً

“Pujian (al-hamd) diungkapkan dengan lisan melalui perkataan, sedangkan syukur (asy-syukr) diwujudkan dengan anggota badan melalui perbuatan”

Perbedaan yang terakhir ini diperkuat oleh firman Allah Ta’ala,

وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا

“Dan katakanlah, ‘Segala puji bagi Allah yang tidak mempunyai anak.'” (QS. Al-Isra’ ayat 11)

Perintah “qul (قُلْ )” atau ucapan di sini menunjukkan bahwa poros hamd (pujian) adalah aktivitas lisan.

Sebaliknya, rasa syukur (asy-syukr) diwujudkan melalui anggota badan dalam bentuk perbuatan nyata. Hal ini tergambar jelas dalam firman Allah Ta’ala kepada keluarga Nabi Daud –‘alaihissalam-:

 اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا

“Bekerjalah hai keluarga Daud untuk bersyukur (kepada Allah)…” (QS. Saba’ ayat 123)

Awalan perintah “i’malu (اعْمَلُوا) ” (bekerjalah!) menegaskan bahwa manifestasi syukur sejati tidak cukup hanya dengan ucapan, tetapi juga harus dibuktikan lewat amal perbuatan.

2. Kepemilikan Mutlak

Pada kata “لله” (Lillah), huruf Lam di sini bermakna istihiqâq (hak milik). Sebagaimana ungkapan “الدار لزيد” (Rumah ini milik Zaid), maka pujian secara mutlak adalah hak milik Allah.

3. Ar-Rabb: Pemilik dan Pemelihara

Istilah “رب العالمين” (Rabbul ‘Alamin) memiliki dua dimensi makna:

• Mâlik (Pemilik): Seperti sebutan “رب الدار” (pemilik rumah).
• Tarbiyah dan Ishlah: Mendidik, memelihara, dan memperbaiki. Seperti ungkapan,

رب فلان الضيعة يربها إذا أتممها وأصلحها فهو رب مثل طب، وبر

Fulan (seorang pemilik) memelihara/mengurusi lahan pertanian tersebut, ia mengurusnya hingga menyempurnakan dan memperbaikinya. Maka dia adalah Rabb (pemilik/pengurus)

Penting untuk dicatat bahwa sebutan “الرب” dengan alif-lam hanya khusus bagi Allah, karena hanya Dia yang memiliki seluruh alam.

Untuk makhluk, kita hanya boleh menggunakan bentuk idhâfah (seperti رب الدار (rabbud dar) atau pemilik rumah), karena kepemilikan makhluk bersifat terbatas.

4. Siapakah “Al-‘Alamin”?

Imam Al-Baghawi mengutip beragam pandangan salaf mengenai siapa yang dimaksud dengan Al-‘Alamin:

• Menurut Ibnu ‘Abbas (w.68 H) -radhiyallahu ‘anhuma-, yang dimaksud adalah Al ‘Alamin adalah jin dan Manusia, karena mereka adalah makhluk yang mukallaf (dibebani tanggung jawab).
• Sedangkan Abu Ubaid (w.224 H) berpendapat bahwa Al ‘Alamin mencakup empat umat; Malaikat, Manusia, Jin, dan Setan.
• Adapun Qatadah (w.117 H), Mujahid (w. 104 H), & Al-Hasan (w. 110 H): Seluruh makhluk ciptaan Allah.

Kata ‘Alamin secara etimologis berasal dari kata ‘Ilm dan ‘Alamah (tanda), yang berarti seluruh alam adalah tanda yang menunjukkan adanya Sang Pencipta, Allah Ta’ala. Mengenai jumlah mereka, terdapat riwayat yang menunjukkan keluasan kekuasaan Allah.

Dari pandangan Said bin Musayyib (w. 94 H) ada 1.000 alam, Muqatil bin Hayyan (w. 150 H) berpendapat ada 80.000 alam, Wahb (w. 110 H) berpandangan ada 18.000 alam. Namun, pendapat yang paling kuat ditegaskan oleh Ka’ab Al-Ahbar (w. 32 H),

“لا يحصي عدد العالمين أحد إلا الله”

Tidak ada yang bisa menghitung jumlah alam semesta kecuali Allah sendiri, sebagaimana firman-Nya dalam Surah Al-Muddatstsir ayat 31,

وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ

“Dan tidak ada yang mengetahui tentara Tuhanmu melainkan Dia sendiri.”

• Mengulas Struktur Basmalah: Kenapa Kalimat Ini Sangat Menakjubkan?
• Panduan Lengkap Dzikir Pagi & Petang
• Membedah Makna Ta’awwudz: Rahasia di Balik Kalimat Perlindungan