Dialektika Metodologi: Mengenal Thariqah Mutakallimin dalam Perumusan Hukum Islam

Penulis: Ahla Kembara (Bachelor of Sharia, LIPIA-IMSIU/ Master in Islamic Studies, The Faculty of Dirasat Islamiyah-Syarif Hidayatullah State Islamic University)

Dalam dunia akademik hukum Islam, memahami sebuah produk hukum tidaklah cukup hanya dengan membaca teks literalnya. Kita perlu membedah “pabrik” di balik hukum tersebut, yakni Ushul Fikih.

Menariknya, pasca-Imam al-Syafi’i (w. 204 H) meletakkan batu pertama ushul fikih melalui Kitab al-Risalah, tradisi kodifikasi kaidah hukum ini berevolusi menjadi dua arus besar, yakni Thariqah al-Mutakallimin, dikenal juga dengan Thariqah Syafi’iyyah yang kental dengan pendekatan deduktif-logis, dan Thariqah al-Fuqaha yang disebut juga dengan Thariqah Hanafiyyah yang lebih induktif-praktis.

Dalam perkembangannya, muncul aliran ketiga yakni Thariqah al-Muta’akhkhirin yang berupaya melakukan sintesis keunggulan kedua mazhab sebelumnya. Memahami ketiga mazhab ushul ini adalah kunci utama bagi siapa pun yang ingin menyelami bagaimana hukum Islam merespons dinamika zaman secara metodologis.

Arus Utama: Thariqah al-Mutakallimin (Gaya Teoretis-Logis)

Metode ini dianut mayoritas ulama Syafi’iyyah, Malikiyyah, dan Hanabilah. Mengapa disebut gaya Mutakallimin (Ahli Kalam)? Kita bisa menjawabnya setelah memahami keistimewaanThariqah Mutakallimin berikut ini:

1. Verifikasi Logis-Teoretis

Metode ini melakukan verifikasi kaidah ushul secara logis dan teoretis. Mereka menetapkan serta memurnikan kaidah berdasarkan dukungan bukti rasional (burhan aqli) maupun dalil nash atau tekstual (naqli). Pandangan mereka tertuju pada hakikat-hakikat yang abstrak (al-haqa’iq al-mujarradah), tanpa terlalu menyibukkan diri pada sinkronisasi antara kaidah dengan cabang-cabang hukum (furu’) yang telah ada.

Bagi mereka, ushul fikih adalah disiplin ilmu yang independen dari pada fikih. Maka, apa pun yang didukung oleh akal dan ditegakkan oleh bukti, itulah yang dijadikan prinsip, terlepas dari apakah ia sesuai dengan hukum mazhab sang imam mazhab atau tidak.

2. Independensi dari Ta’asshub (Fanatisme)

Salah satu keunggulan metode ini adalah kemandiriannya. Sebagai contoh, Al-Amidi (w. 631 H), seorang ulama syafi’iyyah menganggap Ijma’ Sukuti (konsensus diam-diam) sebagai hujjah (landasan), meskipun hal ini menyelisihi prinsip Imam al-Syafi’i. Hal itu dilakukan karena kekuatan dalil mengarahkannya pada kesimpulan tersebut.

Dalam metode ini, ushul adalah hakim atas furu’. Gaya ini sangat efektif untuk menjauhkan penuntut ilmu dari fanatisme buta terhadap cabang fikih atau hukum mazhab tertentu.

3. Tradisi Dialektika Fanqalah

Gaya penulisan metode mutakallimin (para ulama Kalam) sering menggunakan pola dialektika yang dikenal dengan sebutan Fanqalah:

فَإِنْ قُلْتَ… قُلْنَا

“Jika engkau bertanya (fain qulta)… maka kami menjawab (qulna)…”

Ini adalah tradisi para teolog (Mutakallimin) untuk menguji kekuatan sebuah argumen dari berbagai sudut pandang sebelum ia ditetapkan sebagai sebuah kaidah. Di dalamnya minim pembahasan cabang hukum fikih (furu’). Faktanya, metode ini lebih dekat pada hakikat peletakan prinsip, kaidah, dan fondasi dasar agar kemudian cabang-cabang hukum bisa dibentuk selaras dengannya. Maka, ushul fikih merupakan pilar utama fikih dan proses istinbath (penggalian hukum).

Tantangan Metodologis: Antara Teori dan Realitas

Sebagai suatu metode, thariqah mutakallimin tidak terlepas dari celah kritik. Karena terlalu berfokus pada kemurnian logika, metode ini terkadang berlebihan dalam membahas hal-hal teoretis yang secara akal maupun syariat mustahil terjadi, seperti pembahasan tentang legalitas membebani hukum pada orang yang belum ada (jawaz taklif al-ma’dum).

Selain itu, karena sering bersinggungan dengan penelitian akidah dan ilmu kalam, perdebatan akidah sering kali “bocor” ke dalam ranah ushul fikih. Contohnya, mereka sangat dalam membahas kemaksuman para Nabi sebelum masa kenabian. Secara intelektual, ini diskusi yang berbobot, namun bagi seorang praktisi hukum, hal ini tidak memberikan dampak langsung terhadap cara menentukan sah atau tidaknya sebuah transaksi atau ibadah di lapangan. Sehingga terkesan ada kerenggangan korelasi langsung antara kaidah ushul yang dirumuskan dengan implementasi fikih praktis di lapangan. Hal ini sebenarnya bisa dimaklumi, karena mayoritas pionirnya adalah para teolog atau para ahli ilmu Kalam.

Memahami Thariqah Mutakallimin membuka mata dan menggugah pikiran kita bahwa hukum Islam dibangun di atas logika yang sangat disiplin. Namun, bagaimana jika sebuah kaidah hukum justru dirumuskan dari praktik nyata di lapangan ketimbang teori semata? Simak pembahasannya dalam artikel selanjutnya mengenai Thariqah al-Fuqaha (Hanafiyyah)!

Referensi:

Muḥammad Muṣṭafā al-Zuḥaylī, al-Wajīz fī Uṣūl al-Fiqh al-Islāmī: al-Madkhal, al-Maṣādir, al-Ḥukm al-Sharʿī, 2nd ed. (Damascus: Dār al-Khayr li-l-Ṭibāʿah wa al-Nashr wa al-Tawzīʿ, 1427 H/2006 M)

Baca Juga: Navigasi Akal: Memetakan Cara Kita Mengetahui Sesuatu